Critique de la faculté de juger

L'œuvre d'Immanuel Kant Critique de la faculté de juger (Kritik der Urteilskraft) vise à combler la plus importante lacune de sa philosophie : bâtir le pont entre la Critique de la raison pure, où il examine le savoir théorique relatif aux sciences de la nature, et la Critique de la raison pratique, où il examine la liberté morale et la pratique. Le livre se divise en deux parties principales : la Critique de la faculté de juger esthétique (le beau et le sublime) et la Critique de la faculté de juger téléologique (la finalité dans la nature).

1. La Critique de la faculté de juger esthétique : le beau et le sublime Cette partie explique comment fonctionnent les jugements que nous portons sur les notions de beau et de sublime, et pourquoi nous attendons des autres qu'ils ressentent la même chose que nous. Le jugement du beau (le jugement de goût) Selon Kant, notre jugement d'une chose comme « belle » a quatre traits fondamentaux : 1. Le désintéressement : le plaisir que nous tirons d'une belle chose ne vient pas du désir de la posséder ou d'en tirer un bénéfice personnel (l'intérêt). Le beau n'est pas seulement agréable, c'est ce qui nous pousse à nous arrêter pour le contempler et à y réfléchir. 2. La finalité sans fin : un bel objet semble spécialement fait selon un but (par exemple la perfection d'une fleur), mais il n'a pas en réalité été conçu selon une notion ou un but précis. Le beau présente donc une forme de finalité sans fin. 3. L'universalité subjective : quand nous disons « ceci est beau », nous affirmons en réalité que c'est beau pour tous. Ce jugement ne repose pas sur une notion objective comme un savoir scientifique, mais prétend à l'universalité en se fondant sur la supposition que chacun possède les mêmes facultés mentales (le sens commun — sensus communis). 4. La nécessité : nous attendons que les autres partagent ce jugement de beauté et nous voyons cela comme une nécessité. Cette nécessité n'est pas une nécessité logique comme en science, mais une nécessité esthétique. Ces jugements naissent en réalité, moins de l'objet lui-même, que d'un plaisir venu du « jeu » libre et harmonieux de nos facultés d'imagination et d'entendement. Le jugement du sublime Le sublime, lui, diffère du beau. Alors que le beau est formel et limité, le sublime donne un sentiment d'infini, de grandeur et de puissance (par exemple un océan immense, une tempête violente ou le ciel étoilé). L'expérience du sublime est d'abord inconfortable, voire douloureuse ; car nos facultés sensibles restent insuffisantes face à la grandeur de la nature. Mais ce sentiment d'insuffisance nous rappelle l'infinité des facultés morales de la Raison au-dedans de nous. Face à la nature qui nous écrase physiquement, nous nous apercevons que, en tant qu'être moral, nous lui sommes supérieurs. Ainsi, le sublime bâtit un pont entre le monde sensible et le monde moral. 2. La Critique de la faculté de juger téléologique : la finalité dans la nature Dans cette partie, Kant aborde la notion de finalité ou de fin (téléologie) dont nous usons en cherchant à comprendre la nature comme un système. Lorsque nous regardons un organisme de la nature (par exemple un arbre), nous pensons comme si chacune de ses parties était faite pour les autres et pour la fonction du tout. Kant dit que cette pensée n'est pas un savoir scientifique, mais un principe régulateur. C'est-à-dire que nous sommes contraints de penser la nature comme conçue de la sorte pour pouvoir la comprendre. Cela nous donne le sentiment de l'unité et de la cohérence de la nature. Ainsi, Kant montre qu'il existe, par l'idée de la finalité de la nature, une harmonie entre le monde du savoir qui explique la nature par la nécessité mécanique (la Raison pure) et le monde de la liberté morale (la Raison pratique). La Critique de la faculté de juger achève, en un sens, l'architecture philosophique de Kant. En comblant le fossé apparent entre le savoir (la nature) et la morale (la liberté), le livre crée un nouveau domaine de la philosophie qui examine la créativité artistique de l'homme (le beau et le sublime) et son effort pour donner sens à la nature (la finalité). Selon Kant, les jugements esthétiques et téléologiques sont un reflet du fait d'être homme, en qui nous pouvons réunir à la fois la nécessité de la nature et l'exigence de la liberté morale.